Форум литературного общества Fabulae

Людмила Василенко написал(а):

И может быть, не стоит разделяться:
Католик, православный, протестант?

А в этом (при должной сноровке) недолго узреть оскорбление
Лучше уж я скажу беззлобно, чем после придут с факелами

Людмила Василенко написал(а):

Для этого нам надо ввысь подняться,

.

Для этого крылья Драконьии нужны :razz:

Darth Azrael написал(а):

Я деист с легкой примесью язычника

Вот хорошо, что нашелся коллега по убеждениям, начавший первым! Поскольку отношение к религии – вечный повод для разногласий и войн, назваться и пропаролиться просто необходимо. Солидаризируюсь с Darth'ом. Я тоже деист. Сиречь – признающий Бога в качестве неперсонализированной и всесущностной первоосновы мира, каковая первооснова, создав мир и продолжая пребывать, в дела мира не вмешивается.

Коллеги по перу! Хорошо бы хоть немного пояснить, что е сть что...
Чтобы без конца в яндекс не бегать.

Людмила Василенко написал(а):

Коллеги по перу! Хорошо бы хоть немного пояснить, что е сть что...
Чтобы без конца в яндекс не бегать.

Да приятного аппетита
Мудреное философско-научное определение:

ДЕИЗМ (лат. deus — Бог) — философская парадигма синтеза сциентистски ориентированного рационализма и идеи Бога. Конституируется в контексте классической культуры западного типа, фундированной метафизической презумпцией логоцентризма (см. Лого-центризм, Логос, Метафизика), предполагающей, в свою очередь, опору на презумпцию наличия субъекта, сознательное целеполагание которого стоит за любыми феноменами внешней упорядоченности (см. Автор). В этом отношении в рамках западной культурной традиции (на протяжении всей истории ее эволюции — вплоть до 20 в.) Д. сохраняет свои позиции как парадигма религиозной веры, типичная для естествоиспытателей: если 19 в. репрезентирован в этом отношении позицией Дарвина ("Мир покоится на закономерностях и в своих проявлениях представляется как продукт разума — это указание на его Творца"), то 20 в. — позицией Эйнштейна ("Основой всей моей научной работы служит убеждение, что мир представляет собой упорядоченную и познаваемую сущность. Это убеждение зиждется на вере в Создателя"). Согласно Д., Бог, выступая в качестве трансцендентного Абсолюта по отношению к миру, осуществляет креационный акт как исходное чудо начала (причинения) мира (семантическая фигура акта Божественного "первотолчка"), не вмешиваясь впоследствии в его дальнейшее разворачивание, протекающее по сообщенным ему изначально разумным законам. Соответственно в качестве семантически акцентированных доказательств бытия Божьего в Д. выступают, в первую очередь, космологическое и, отчасти, телеологическое, актуализируя в Д. идею предустановленной гармонии. Д. противостоит — в плане осознанной оппозиции — теизму как основанному на презумпции предельной персонификации Бога, концепции диалогичности отношений человека с Богом (концепция откровения) и идее теургии (лат. theourgyia — боготворчество) как чудодейственного вмешательства Бога в мир, а также — объективно — пантеизму и атеизму. Семантическим центром и исходным пафосом Д. выступает смена теургической парадигмы интерпретации мира как перманентного чуда на парадигму трактовки бытия как развивающегося по разумным законам, имеющего внутреннюю логику ("разумное начало") эволюции, а потому открытого для рационального осмысления и познания. Согласно Д., познавательный процесс также фундирован изначально заложенным в человека Богом и — применительно к индивиду — врожденным "разумным началом" и ориентирован на постижение четырех ступеней истины: 1) онтологически трактуемая истина как самотождественность объекта ("истина вещи"); 2) феноменологически трактуемая истина как согласованность явления и сущности ("истина явления"); 3) логически трактуемая истина как соответствие содержания понятия своему денотату ("истина понятия"); 4) гносеологически трактуемая истина как "правильное рассуждение о вещах" ("истина разума"). Как оформленное и рефлексивно осознающее свои основания направление философской мысли Д. возникает в контексте европейской традиции Просвещения. Основоположник — английский философ и политик — дипломатический деятель — лорд Х.Ч. Чербери (1583—1648), сформулировавший в "Трактате об истине" (1624) основные принципы Д. как "естественной религии" ("религии разума"): существует Абсолют как трансцендентный миру и безличный, и существует воздаяние за земную жизнь в загробном мире (онтологические принципы); Абсолют должно чтить, и лучшим способом сделать это является праведная жизнь ("добродетель и благочестие"), а в качестве искупления грехов выступает раскаяние (этические принципы). Максимальное влияние и распространение Д. относится к 18 в. Возник и был популярен в Англии (Дж. Пристли, Толанд, А. Коллинз, М. Тиндаль, А. Шефтсбери, Г.С.-Дж.Болинброк и др.), Франции (Вольтер, отчасти Руссо), Германии (Лейбниц, Лессинг и др.), а также США (Т. Джефферсон, Б. Франклин, И. Аллен и др.) и России (М.В. Ломоносов и некоторые декабристы: И.Д. Якушкин, А.П. Барятинский, П.И. Борисов, H.A. Крюков и др.). Рефлексивному метаанализу феномена Д. посвящены специальные работы Юма ("Диалоги о естественной религии", 1779) и Канта ("Религия в пределах только разума", 1793). Традиционно связываясь с идеологией Просвещения, семантическая парадигма Д., однако, имеет глубокие корни в европейской традиции и может быть обнаружена — в различных своих модификациях — уже в средневековой культуре, где типологическим коррелятом гносеологической установки Д. (вне проблемы интерпретации бытия Божьего) выступает концепция "двойственной истины" (см. Схоластика). Практически изоморфная Д. семантическая структура может быть зафиксирована и в традиции древнегреческой философии, а именно в рамках натурфилософских моделей космогенеза, мыслящих творческое мировое начало (Логос у Гераклита, Нус у Анаксагора и др.) в качестве инициирующего космический процесс и не оказывающего на него в дальнейшем детерминационного влияния (см. раздел "Техноморфная модель космического процесса" в статье Античная философия). Внутренняя парадоксальность Д., вдохновленного в своем возникновении когнитивным пафосом сциентизма, заключается в том, что при последовательно логическом движении внутри своей системы координат Д. приходит к идее об ограниченности познавательных возможностей разума и необходимости — при постижении Абсолюта — подкрепления рациональных усилий интуитивным "одобрением сердца" ("Д. чувства" Руссо). Несмотря на эту противоречивость, Д. оказался экзистенциально значимым для интеллектуалов феноменом, выступая в новоевропейской культуре важнейшим инструментом если не преодоления в индивидуальном сознании фундаментального для западного менталитета дуализма (см. Дуализм), то по крайней мере конституирования целостности самосознания в условиях этого дуализма: по оценкам Руссо, вне системы Д. "я буду жить без утешения /т.е. вне открываемой Д. перспективы когнитивного оптимизма — M.M.I и умру без надежды /т.е. вне открываемой Д. перспективы вечной жизни — M.M.I ...Я стану несчастнейшим созданием". Парадигма Д., доминируя в религиозном сознании интеллектуалов первой половины 20 в., во второй его половине оказывается серьезно потесненной благодаря идеям неодетерминизма и спонтанной самоорганизации (см. Неодетерминизм), что находит свое концептуальное выражение в оформляющейся в современной постмодернистской философии парадигмальной фигуре "смерти Бога" (см. "Смерть Бога", Постмодернизм). (См. Демиург.)

А если по-русски, то Андрей все правильно сказал. Бог есть, он творец всего сущего, но при этом не является объектом какого бы то ни было поклонения (ибо не это ему от нас нужно). В дела мира он не вмешивается; да и вообще, мир - лишь эксперимент вселенского масштаба. Соответственно, отсутствуют любые "дома поклонения", религиозная атрибутика и священнослужители. При этом в постулатах деизма четко записано - человек создан для того, чтобы творить добро

PS. Вот уж никак не думал встретить здесь собрата по религии

Если будет время и желание, прочитайте мою "1+1=1" в "прозе".

Хвостику.

Цены на морковь - весною выше,
А сейчас - по-моему как раз...
Мы здесь про любовь, о том, что свыше.
И о вере, что спасает нас.

ЛВ

Я нанизал на пять стихов "любовь",
Дрожа от пиитического ражу,
Но Вы узрели в них морковь,
Не оторвавшись от небесной блажи!

Вчера брели по жизни люди и теперь,
Взгляд в небеса любовно вперив,
Твердя: "В любовь Отца поверь",
А я в любовь своей Танюхи верю!

Хв

Браво! Завидую Татьяне.

ЛВ

alv написал(а):

Андрей Кротков написал(а):

Поскольку отношение к религии – вечный повод для разногласий и войн, назваться и пропаролиться просто необходимо.

Агностик я...
Ну а если к какой конфессии и склонюсь - то к зороастризму. Или, шире, маздеизму вообще.

Все мы в какой-то мере агностики...
А маздеизм - это чего?

А я - воинствующий гуманист.
СК

Алиса Деева написал(а):

все четыре пункта я выполнила в той или иной степени

я тоже - по крайней мере старался

а чё? я морских свинок выращивала и крыс, чем не скотина?

Людмила Василенко написал(а):

Саша Коврижных написал(а):

А я - воинствующий гуманист.
СК

А воинствующие с кем воюют?

это которые гуманно мочат в сортире, как завещал Великий Путин

alv написал(а):

Людмила Василенко написал(а):

Саша Коврижных написал(а):

А я - воинствующий гуманист.
СК

А воинствующие с кем воюют?

это которые гуманно мочат в сортире, как завещал Великий Путин

А будешь мирным гуманистом,
Тогда тебя замочат быстро...

Алиса Деева написал(а):

Просто Сергей написал(а):

А будешь мирным гуманистом,
Тогда тебя замочат быстро...

а если ты по жизни весел,
теб замочат бодро, с песней

И потому,- борись за мир,
Чтоб смело заходить в сортир.