Форум литературного общества Fabulae

Олег, очень хорошо!

Пытаюсь понять, какими средствами в сербском поэтическом языке создаётся архаичный колорит. Ведь для сербов слова "чело" и "рамо" - вполне современные, не то что для нас.

"Махнитаху" и "рашчетворише" - это сербский извод старославянского?

olkomkov написал(а):

у меня впечатление, что употребляются архаичные слова в поэтической речи в целом гораздо реже: возможно, восприятие исторических "слоев" языка у сербов иное, нежели у нас

Олег, я с этой проблемой сталкивался множество раз на примере собственных текстов - правда, в комическом варианте. Меня гневно попрекали употреблением таких древлеархаичных слов, как "зазорно", "скверна", "неупиваемая чаша", "доселе"... Конечно, упрёки эти исходили от дураков и невежд, обладавших словарным запасом в 200 единиц и говоривших на смеси канцелярита и уличной фени. Но реакция этой публики более чем показательна: в их представлении значительная часть живой литературной лексики - архаика

Батшеба написал(а):

Олег, а у мене вопрос насчёт орфейных грудёв.

Татьяна, я себе на тот же вопрос ответил буквально Вашими словами:

Батшеба написал(а):

Словоупотребление, в общем-то, допустимое. Оригинал опять же.

Татьяна, на мой извращенный вкус и то и другое годится. :-) Тем более, что от членов мы, благодаря Вам, все же избавились.
Рашчетворити значит буквально разделить на четыре части; употребляется, как и, напр., рашчеречити, в значении разорвать на куски.

Не,расчетверили мне не нравится. Опять же,рифму надо сохранить.

Да, Андрей, тему четвертования в русском языке я как раз немного посмотрел в связи с обсуждаемым словом... Но решил-таки в этом фрагменте пойти традиционным путем: экзотики здесь в оригинале нет, а у меня яровицы с яругами и так с самого начала выпирают.
Похоже, быть Орфею с грудями.
Кстати, о евангельских окрасках: если мне память не изменяет, в церк.-слав. переводе Иоанн на Тайной вечере прильнул к персям Иисуса. Отсюда, говорят, "наперсник"...
Впрочем, не стал доверять памяти:
κατὰ ’Ιωάννην, ΙΓ':
23 ἠ̃ν ἀνακείμενος εἱ̃ς ἐκ τω̃ν μαθητω̃ν αὐτου̃ ἐν τω̨̃ κόλπω̨ του̃ ’Ιησου̃ ὃν ἠγάπα ὁ ’Ιησου̃ς
24 νεύει οὐ̃ν τούτω̨ Σίμων Πέτρος πυθέσθαι τίς ἂν εἴη περὶ οὑ̃ λέγει
25 ἀναπεσὼν οὐ̃ν ἐκει̃νος οὕτως ἐπὶ τò στη̃θος του̃ ’Ιησου̃ λέγει αὐτω̨̃ κύριε τίς ἐστιν
В оригинале - везде единственное число.
У нас:
Ин. 13:
Бѣ́ же еди́нъ от­ учени́къ егó воз­лежя́ на лóнѣ Иисýсовѣ, егóже любля́ше Иисýсъ:    
поманý же семý Си́монъ пéтръ вопроси́ти, ктó бы бы́лъ, о нéмже глагóлетъ.    
Напáдъ же тóй на пéрси Иисýсовы, глагóла емý: Гóсподи, ктó éсть?

Отредактировано olkomkov (2013-06-19 19:28:31)

Батшеба написал(а):

Мда... рифму я, как того слона, и не приметила. Увлеклась грудями Тирезия. Ин быть по-Вашему!

Кстати: только что закончил читать биографию Аполлинера, написанную Юлией Хартвиг (Москва, Прогресс, 1971). Читал её ещё в 1973 году, но за давностью лет это не в счёт, поскольку за 40 лет начисто забыл читанное. В книге гораздо больше об изобразительном искустве и о художниках, чем о главном персонаже.